Über Spinoza's Grundgedanken und dessen ErfolgBethge, 1850 - 58 pagina's |
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... Kraft der wirkenden Ursache vor und über dem Gedanken , so dafs der Gedanke nicht das Ursprüngliche ist , sondern Ergebniss , Product und Accidenz der blinden Kräfte ; oder der Gedanke steht vor und über der Kraft , so dafs die blinde Kraft ...
... Kraft der wirkenden Ursache vor und über dem Gedanken , so dafs der Gedanke nicht das Ursprüngliche ist , sondern Ergebniss , Product und Accidenz der blinden Kräfte ; oder der Gedanke steht vor und über der Kraft , so dafs die blinde Kraft ...
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... Kraft der wirkenden Ursache als das Ursprüngliche vor und über den Gedanken gestellt wird ; in den idealen Systemen , im Platonismus , zu welchem der Aristotelismus , die Stoa und die Philosophie der christlichen Kirche wie ...
... Kraft der wirkenden Ursache als das Ursprüngliche vor und über den Gedanken gestellt wird ; in den idealen Systemen , im Platonismus , zu welchem der Aristotelismus , die Stoa und die Philosophie der christlichen Kirche wie ...
Pagina 32
... Kraft habe : das hätte wol der Erörte- rung bedurft . Es ist die imaginatio dem intellectus , die Vorstellung im Bilde dem Begriffe entgegengesetzt . Wenn aus jener , inwiefern sie für sich thätig ist , die inadaequate Weise der ...
... Kraft habe : das hätte wol der Erörte- rung bedurft . Es ist die imaginatio dem intellectus , die Vorstellung im Bilde dem Begriffe entgegengesetzt . Wenn aus jener , inwiefern sie für sich thätig ist , die inadaequate Weise der ...
Pagina 39
... Kraft der Trägheit , die vis inertiae und nichts mehr bewiesen ( 1 ) ; und die Selbstbehauptung einer wirkenden Ursache kann auch keinen andern Sinn haben ; denn es ist kein wahres Selbst vorhanden . Aber Spinoza hat dessenungeachtet in ...
... Kraft der Trägheit , die vis inertiae und nichts mehr bewiesen ( 1 ) ; und die Selbstbehauptung einer wirkenden Ursache kann auch keinen andern Sinn haben ; denn es ist kein wahres Selbst vorhanden . Aber Spinoza hat dessenungeachtet in ...
Pagina 44
... Kraft . Spinoza darf auch eigent- lich nicht von Affectionen des Körpers sprechen , welche das Denken hin- dern , wie er es doch thut ( eth . V , 10. dem . ) . Wo Spinoza die Macht der leidenden Zustände darstellt ( B. 3 und 4 ) und ...
... Kraft . Spinoza darf auch eigent- lich nicht von Affectionen des Körpers sprechen , welche das Denken hin- dern , wie er es doch thut ( eth . V , 10. dem . ) . Wo Spinoza die Macht der leidenden Zustände darstellt ( B. 3 und 4 ) und ...
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Über Spinoza's Grundgedanken und dessen Erfolg Friedrich Adolf Trendelenburg Volledige weergave - 1850 |
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Veelvoorkomende woorden en zinsdelen
adaequate aeque aeternitas Affecte Affectionen Attribut der Ausdehnung Attribut des Denkens aufser Ausdruck autem beiden Bejahung und Verneinung bestimmt Bewegung bilden Cartesius causa causa sui cogitandi coroll cuius dafs daher Dasein daſs Denken und Ausdehnung denkenden Wesens Determinismus Dinge eadem eigenthümliche einander Einsicht emend endlichen Gedanken endlichen Körper epist Erkenntnifs erst essentiam Ethik etiam Euklides ewig giebt Grund humanam ideae ideam Imagination inadaequaten Vorstellungen indem intellectuale Liebe intellectus intelligere intelligo inwiefern klare und deutliche Körper Kraft Lehre Leib leidenden Zustände lemma lichen Macht Menschen mentem mentis metaphysische Modi mufs Naturgesetz nihil nisi Nothwendigkeit omnibus ordine Ordnung parte Platonismus quae quam quatenus quod rerum Sache Satz schol Seele Selbsterhaltung sequitur sittlichen sive sola Streben substantia sunt tantum Teleologie thätig Theil tractat Tugend unendliche Ausdehnung unendliche Substanz unsere Ursprung Verhältnifs Vernunft verworrenen Vorstellungen wahre Weise des Denkens Wesen wirkenden Ursache wirklichen Zweck
Populaire passages
Pagina 49 - Bonum et malum quod attinet, nihil etiam positivum in rebus, in se scilicet consideratis, indicant, nee aliud sunt praeter cogitandi modos seu notiones, quas formamus ex eo, quod res ad invicem comparamus.
Pagina 46 - ... (II, 7) ordo et connexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum.
Pagina 30 - Hinc sequitur mentem humanam partem esse infiniti intellectus Dei. Ac proinde cum dicimus, mentem humanam hoc vel illud percipere, nihil aliud dicimus, quam quod Deus, non quatenus infinitus est, sed quatenus per naturam humanae mentis explicatur, sive quatenus humanae mentis essentiam constituit, hanc vel illam habet ideam...
Pagina 31 - Dico expresse, quod mens nec sui ipsius, nee sui corporis, nec corporum externorum adaequatam, sed confusam tantum cognitionem habeat, quoties ex communi naturae ordine res percipit, hoc est, quoties externe, ex rerum nempe fortuito occursu, determinatur ad hoc vel illud contemplandum, et non quoties interne, ex eo scilicet quod res plures simul contemplatur, determinatur ad earundem convenientias, differentias et oppuguantias intelligendum.
Pagina 21 - Atque hoc omnes, qui claram ratipnem infallibilem esse sciunt, fateri debeut, et imprimis ii qui negant, dari vacuum. Nam si substantia corporea ita posset dividi, ut eius partes realiter distinctae essent; cur ergo una pars non posset annihilari manentibus reliquis, ut ante, inter se connexis? et cur omnes ita aptari debent, ne detur vacuum? Sane rerum, quae realiter ab invicem distinctae sunt, una sine alia esse et in suo statu manere potest.
Pagina 31 - ... loquar) atque solutis, quae non oriuntur ab ipsa mentis potentia, sed a causis externis , prout corpus , sive somniando , sive vigilando, varios accipit motus. Vel si placet...
Pagina 46 - Und doch kommt jene selige Beruhigung (acquiescentia) des Geistes immer darauf zurück, das Wesen des Körpers unter der Form der Ewigkeit aufzufassen, eth. V, 29. vgl. V, 31. demonstr. Mens nihil sub aeternitatis specie concipit, nisi quatenus sui corporis essentiam sub aeternitatis specie concipit.
Pagina 48 - Nam per animositatem intelligo cupiilitatem, qua unusquisque conatur suum esse ex solo rationis dictamine conservare. Per generositatem autem cupiditatem intelligo, qua unusquisque ex solo rationis dictamine conatur reliquos homines iuvare et sibi amicitia iungere.
Pagina 9 - Ad essentiam alicuius rei id pertinere dico, quo dato res necessario ponitur et quo sublato res necessario tollitur: vel id, sine quo res et vice versa quod sine re nee esse nee concipi potest.
Pagina 19 - Per ideam intelligo mentis conceptum, quem mens format, propterea quod res est cogitans.