Über Spinoza's Grundgedanken und dessen ErfolgBethge, 1850 - 58 pagina's |
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... Endliche und Einzelne ist daher nicht in sich , sondern nur eine Weise in Gott ... endlichen Dinge entspringen aus Gott oder einem seiner Attri- bute ... Körper , auf unendliche Weise wechseln ohne irgend eine Veränderung des ...
... Endliche und Einzelne ist daher nicht in sich , sondern nur eine Weise in Gott ... endlichen Dinge entspringen aus Gott oder einem seiner Attri- bute ... Körper , auf unendliche Weise wechseln ohne irgend eine Veränderung des ...
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... endliche Gedanke von einem andern Gedanken , dieser wieder von einem andern , und so fort ins Unendliche ; der endliche Körper von einem andern Körper , dieser wieder von einem andern , und so fort ins Unendliche . Die endlichen ...
... endliche Gedanke von einem andern Gedanken , dieser wieder von einem andern , und so fort ins Unendliche ; der endliche Körper von einem andern Körper , dieser wieder von einem andern , und so fort ins Unendliche . Die endlichen ...
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... endlichen Körper , ihrer Modi ; aber das unendliche Denken kann nicht in gleicher Weise , wie es sein müsste , die endlichen Gedanken sein und darin aufgehen ; während es die unwahren von sich ausschliefsen muss , nimmt es zwar die ...
... endlichen Körper , ihrer Modi ; aber das unendliche Denken kann nicht in gleicher Weise , wie es sein müsste , die endlichen Gedanken sein und darin aufgehen ; während es die unwahren von sich ausschliefsen muss , nimmt es zwar die ...
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... Endliche , sei es Körper oder Gedanke , als Theil des Unendlichen betrachtet wird , und also das Unendliche das Ganze ist , auf welchem die Nothwendigkeit beruht . Denn was nun auf gleiche Weise im Theil wie im Ganzen erkannt wird ...
... Endliche , sei es Körper oder Gedanke , als Theil des Unendlichen betrachtet wird , und also das Unendliche das Ganze ist , auf welchem die Nothwendigkeit beruht . Denn was nun auf gleiche Weise im Theil wie im Ganzen erkannt wird ...
Pagina 38
... Endliche werde und wie es überhaupt in sich sein könne ( unaquaeque res , quantum in se est , in suo esse ... Körper , der für die Zwecke des Lebens Werkzeuge hätte , sondern nur als ein vielfach zusammengesetzter , der mit ...
... Endliche werde und wie es überhaupt in sich sein könne ( unaquaeque res , quantum in se est , in suo esse ... Körper , der für die Zwecke des Lebens Werkzeuge hätte , sondern nur als ein vielfach zusammengesetzter , der mit ...
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Über Spinoza's Grundgedanken und dessen Erfolg Friedrich Adolf Trendelenburg Volledige weergave - 1850 |
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Veelvoorkomende woorden en zinsdelen
adaequate aeque aeternitas Affecte Affectionen Attribut der Ausdehnung Attribut des Denkens aufser Ausdruck autem beiden Bejahung und Verneinung bestimmt Bewegung bilden Cartesius causa causa sui cogitandi coroll cuius dafs daher Dasein daſs Denken und Ausdehnung denkenden Wesens Determinismus Dinge eadem eigenthümliche einander Einsicht emend endlichen Gedanken endlichen Körper epist Erkenntnifs erst essentiam Ethik etiam Euklides ewig giebt Grund humanam ideae ideam Imagination inadaequaten Vorstellungen indem intellectuale Liebe intellectus intelligere intelligo inwiefern klare und deutliche Körper Kraft Lehre Leib leidenden Zustände lemma lichen Macht Menschen mentem mentis metaphysische Modi mufs Naturgesetz nihil nisi Nothwendigkeit omnibus ordine Ordnung parte Platonismus quae quam quatenus quod rerum Sache Satz schol Seele Selbsterhaltung sequitur sittlichen sive sola Streben substantia sunt tantum Teleologie thätig Theil tractat Tugend unendliche Ausdehnung unendliche Substanz unsere Ursprung Verhältnifs Vernunft verworrenen Vorstellungen wahre Weise des Denkens Wesen wirkenden Ursache wirklichen Zweck
Populaire passages
Pagina 49 - Bonum et malum quod attinet, nihil etiam positivum in rebus, in se scilicet consideratis, indicant, nee aliud sunt praeter cogitandi modos seu notiones, quas formamus ex eo, quod res ad invicem comparamus.
Pagina 46 - ... (II, 7) ordo et connexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum.
Pagina 30 - Hinc sequitur mentem humanam partem esse infiniti intellectus Dei. Ac proinde cum dicimus, mentem humanam hoc vel illud percipere, nihil aliud dicimus, quam quod Deus, non quatenus infinitus est, sed quatenus per naturam humanae mentis explicatur, sive quatenus humanae mentis essentiam constituit, hanc vel illam habet ideam...
Pagina 31 - Dico expresse, quod mens nec sui ipsius, nee sui corporis, nec corporum externorum adaequatam, sed confusam tantum cognitionem habeat, quoties ex communi naturae ordine res percipit, hoc est, quoties externe, ex rerum nempe fortuito occursu, determinatur ad hoc vel illud contemplandum, et non quoties interne, ex eo scilicet quod res plures simul contemplatur, determinatur ad earundem convenientias, differentias et oppuguantias intelligendum.
Pagina 21 - Atque hoc omnes, qui claram ratipnem infallibilem esse sciunt, fateri debeut, et imprimis ii qui negant, dari vacuum. Nam si substantia corporea ita posset dividi, ut eius partes realiter distinctae essent; cur ergo una pars non posset annihilari manentibus reliquis, ut ante, inter se connexis? et cur omnes ita aptari debent, ne detur vacuum? Sane rerum, quae realiter ab invicem distinctae sunt, una sine alia esse et in suo statu manere potest.
Pagina 31 - ... loquar) atque solutis, quae non oriuntur ab ipsa mentis potentia, sed a causis externis , prout corpus , sive somniando , sive vigilando, varios accipit motus. Vel si placet...
Pagina 46 - Und doch kommt jene selige Beruhigung (acquiescentia) des Geistes immer darauf zurück, das Wesen des Körpers unter der Form der Ewigkeit aufzufassen, eth. V, 29. vgl. V, 31. demonstr. Mens nihil sub aeternitatis specie concipit, nisi quatenus sui corporis essentiam sub aeternitatis specie concipit.
Pagina 48 - Nam per animositatem intelligo cupiilitatem, qua unusquisque conatur suum esse ex solo rationis dictamine conservare. Per generositatem autem cupiditatem intelligo, qua unusquisque ex solo rationis dictamine conatur reliquos homines iuvare et sibi amicitia iungere.
Pagina 9 - Ad essentiam alicuius rei id pertinere dico, quo dato res necessario ponitur et quo sublato res necessario tollitur: vel id, sine quo res et vice versa quod sine re nee esse nee concipi potest.
Pagina 19 - Per ideam intelligo mentis conceptum, quem mens format, propterea quod res est cogitans.