Über Spinoza's Grundgedanken und dessen ErfolgBethge, 1850 - 58 pagina's |
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... Sittlichen ; denn Wille und Verstand sind eins und dasselbe ( eth . II , 49. coroll . ) . Inwiefern wir erkennen ( quate- nus intelligimus ) , können wir nichts begehren aufser dem , was nothwendig ist , und uns schlechthin nur im ...
... Sittlichen ; denn Wille und Verstand sind eins und dasselbe ( eth . II , 49. coroll . ) . Inwiefern wir erkennen ( quate- nus intelligimus ) , können wir nichts begehren aufser dem , was nothwendig ist , und uns schlechthin nur im ...
Pagina 36
... Sittlichen . Spinoza und Sokrates , wie unähnlich sie sonst seien , begegnen sich darin , dafs ihnen die Tugend Erkenntnifs ist . Unsere Untersuchung rückt daher nun in den Inhalt des dritten , vierten und fünf- ten Buchs vor , in die ...
... Sittlichen . Spinoza und Sokrates , wie unähnlich sie sonst seien , begegnen sich darin , dafs ihnen die Tugend Erkenntnifs ist . Unsere Untersuchung rückt daher nun in den Inhalt des dritten , vierten und fünf- ten Buchs vor , in die ...
Pagina 46
... sittlichen Gemeinschaft gründet . Dies geschieht auf folgende Weise ( 1 ) . Die wirkende Ursache , die bei Spinoza allein berechtigte Betrach- tung , fafst sich , wenn wir sie auf das Wesen des Einzelnen beziehen , in der Macht ...
... sittlichen Gemeinschaft gründet . Dies geschieht auf folgende Weise ( 1 ) . Die wirkende Ursache , die bei Spinoza allein berechtigte Betrach- tung , fafst sich , wenn wir sie auf das Wesen des Einzelnen beziehen , in der Macht ...
Pagina 49
... appetitu sine ratione ducuntur , nec tamen naturae ordinem pertur- bant , sed necessario sequuntur . G Vereinigung verstärkte Macht , woraus dem Spinoza die sittlichen Begriffe über Spinoza's Grundgedanken und dessen Erfolg . 49.
... appetitu sine ratione ducuntur , nec tamen naturae ordinem pertur- bant , sed necessario sequuntur . G Vereinigung verstärkte Macht , woraus dem Spinoza die sittlichen Begriffe über Spinoza's Grundgedanken und dessen Erfolg . 49.
Pagina 50
... sittlichen Seite nur Einsicht in die durch Vereinigung verstärkte Macht und in das , was nothwendig folgt , wenn diese gewollt wird . Es ist eine Art jenes allgemeinen intelligere , jener Ein- sicht in die Nothwendigkeit der Natur ...
... sittlichen Seite nur Einsicht in die durch Vereinigung verstärkte Macht und in das , was nothwendig folgt , wenn diese gewollt wird . Es ist eine Art jenes allgemeinen intelligere , jener Ein- sicht in die Nothwendigkeit der Natur ...
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Über Spinoza's Grundgedanken und dessen Erfolg Friedrich Adolf Trendelenburg Volledige weergave - 1850 |
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Veelvoorkomende woorden en zinsdelen
adaequate aeque aeternitas Affecte Affectionen Attribut der Ausdehnung Attribut des Denkens aufser Ausdruck autem beiden Bejahung und Verneinung bestimmt Bewegung bilden Cartesius causa causa sui cogitandi coroll cuius dafs daher Dasein daſs Denken und Ausdehnung denkenden Wesens Determinismus Dinge eadem eigenthümliche einander Einsicht emend endlichen Gedanken endlichen Körper epist Erkenntnifs erst essentiam Ethik etiam Euklides ewig giebt Grund humanam ideae ideam Imagination inadaequaten Vorstellungen indem intellectuale Liebe intellectus intelligere intelligo inwiefern klare und deutliche Körper Kraft Lehre Leib leidenden Zustände lemma lichen Macht Menschen mentem mentis metaphysische Modi mufs Naturgesetz nihil nisi Nothwendigkeit omnibus ordine Ordnung parte Platonismus quae quam quatenus quod rerum Sache Satz schol Seele Selbsterhaltung sequitur sittlichen sive sola Streben substantia sunt tantum Teleologie thätig Theil tractat Tugend unendliche Ausdehnung unendliche Substanz unsere Ursprung Verhältnifs Vernunft verworrenen Vorstellungen wahre Weise des Denkens Wesen wirkenden Ursache wirklichen Zweck
Populaire passages
Pagina 49 - Bonum et malum quod attinet, nihil etiam positivum in rebus, in se scilicet consideratis, indicant, nee aliud sunt praeter cogitandi modos seu notiones, quas formamus ex eo, quod res ad invicem comparamus.
Pagina 46 - ... (II, 7) ordo et connexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum.
Pagina 30 - Hinc sequitur mentem humanam partem esse infiniti intellectus Dei. Ac proinde cum dicimus, mentem humanam hoc vel illud percipere, nihil aliud dicimus, quam quod Deus, non quatenus infinitus est, sed quatenus per naturam humanae mentis explicatur, sive quatenus humanae mentis essentiam constituit, hanc vel illam habet ideam...
Pagina 31 - Dico expresse, quod mens nec sui ipsius, nee sui corporis, nec corporum externorum adaequatam, sed confusam tantum cognitionem habeat, quoties ex communi naturae ordine res percipit, hoc est, quoties externe, ex rerum nempe fortuito occursu, determinatur ad hoc vel illud contemplandum, et non quoties interne, ex eo scilicet quod res plures simul contemplatur, determinatur ad earundem convenientias, differentias et oppuguantias intelligendum.
Pagina 21 - Atque hoc omnes, qui claram ratipnem infallibilem esse sciunt, fateri debeut, et imprimis ii qui negant, dari vacuum. Nam si substantia corporea ita posset dividi, ut eius partes realiter distinctae essent; cur ergo una pars non posset annihilari manentibus reliquis, ut ante, inter se connexis? et cur omnes ita aptari debent, ne detur vacuum? Sane rerum, quae realiter ab invicem distinctae sunt, una sine alia esse et in suo statu manere potest.
Pagina 31 - ... loquar) atque solutis, quae non oriuntur ab ipsa mentis potentia, sed a causis externis , prout corpus , sive somniando , sive vigilando, varios accipit motus. Vel si placet...
Pagina 46 - Und doch kommt jene selige Beruhigung (acquiescentia) des Geistes immer darauf zurück, das Wesen des Körpers unter der Form der Ewigkeit aufzufassen, eth. V, 29. vgl. V, 31. demonstr. Mens nihil sub aeternitatis specie concipit, nisi quatenus sui corporis essentiam sub aeternitatis specie concipit.
Pagina 48 - Nam per animositatem intelligo cupiilitatem, qua unusquisque conatur suum esse ex solo rationis dictamine conservare. Per generositatem autem cupiditatem intelligo, qua unusquisque ex solo rationis dictamine conatur reliquos homines iuvare et sibi amicitia iungere.
Pagina 9 - Ad essentiam alicuius rei id pertinere dico, quo dato res necessario ponitur et quo sublato res necessario tollitur: vel id, sine quo res et vice versa quod sine re nee esse nee concipi potest.
Pagina 19 - Per ideam intelligo mentis conceptum, quem mens format, propterea quod res est cogitans.