a class represented in the early times of Islâm by followers of the Prophet ardently enthusiastic for the preservation of every memorial of him, who sometimes undertook long and perilous journeys for the sake of securing a single tradition, or of hearing it from the lips of a particular reporter: the class of pupils in tradition, of every age, who of course are not relied upon for any traditional statement; 2. the traditionist

ثم المحدّث وهو الاستاذ الكامل وكذا الشيخ والامام بمعناه

"the traditionist, that is, the accomplished teacher, also called the shaikh and the imâm, with the same meaning"

but whose teachings are at second hand, for the designation of this special title is more fully defined as follows:*

هو .... من يكون كتب وقرأ وسمع ووعى ورحل الى المداين والقرى وحصل أصولا وعلف فروعا من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من

ألف تصنيف وقيل من تحمل الحديث رواية واعتنى به دراية ..

"he is.... one who has been a writer and reader of tradition, and has heard it and committed it to memory, journeying to cities and towns, and who has summed up principles, and noted special rules, from books of sustained tradition, of archæology and of history, to the number of nearly a thousand; according to another definition, one who takes up tradition as reported, and is solicitous that it should be known;" 3. the magnate in learning

ثم الحايط وهو الذي احاط علمه بماية ألف حديث متنا واسنادا واحوال رواة جرحا وتعديلا وتاريخا

of a hundred (الاسناد) and the allegation of authority (المتن) the text

"the magnate in learning, who is one whose knowledge embraces both

thousand traditions, together with the circumstances pertaining to reporters, constituting the ground for their rejection or approval, and their history"

differing from the traditionist only in the extent of his acquisitions in the science; 4. the responsible teacher

ثم الحجة وهو الذي احاط علمه بثلثماية ألف حديث .... وقال الجزرى الله الراوى ناقل الحديث بالاسناد والتحدث من تحمل بروايته واعتنى

بدرايته والحافظ من روى ما يصل اليه ووعى ما يحتاج اليه

"the responsible teacher, that is, one whose knowledge embraces three hundred thousand traditions.... according to 'aj-Jazari..., the reporter, the authoritative transmitter of tradition, while the traditionist is one who takes up tradition on its report, and is solicitous that it should

* Dict. Techn. Terms, p. 282.

is he who reports what reaches (حافظ) be known, and the memorist

him, and keeps in mind whatever may be of use."

This highest class of traditionists is made up of those whose names may be properly given as authorities for tradition, and who are alone relied upon for what is called sound tradition, as distinguished from that which is fair and that which is weak.

The inquiry now arises, what are the necessary qualifications

(العدالة) of the responsible teacher ? They are, in brief, integrity

and retentiveness (). The first of these is thus defined by J.:*

فالعدالة أن يكون الراوى بالغا مسلما عاقلا سليما من أسباب الفسق وخوارم المروة

"integrity consists in the reporter's being of full age, a Muslim, intelligent, and void of tendencies to impiety and the vagaries of opinion;" and again :

ولا يشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه وغريبه ولا البصر ولا العدد ويعرف العدالة بتنصيص عدلين عليها أو بالاستفاضة

"the being of the male sex is not made a condition, nor freedom, nor knowledge of the jurisprudence based upon tradition, or of any thing foreign to the subject, nor sight, nor the being one of many; and integrity is determined by the affirmation of two upright men, or by common rumor;"

and by H. as follows:+

والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروة والمراد بالتقوى اجتناب الاعمال السيّة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب الطاقة الا الاصرار عن الصغيرة خلاف والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن عليها تكونه كبيرة والمراد بالمروة التنزه عن بعض الخسايس والنقايص التي في خلاف مقتضى الهمة والمروة مثل بعض المباحات الدنية كالاكل والشرب في السوق والبول فى الطريق وامثال ذلك وينبغى أن يعلم أن عدل الرواية أعم من عدل الشهادة فان عدل الشهادة مخصوص بالحر وعدل الرواية يشتمل

الحر والعبد

"integrity is an acquisition which impels the person possessing it to act with decision and manliness-meaning by 'decision' the turning away from the evil deeds of idolatry, impiety, and heresy (whether even a little fault must be avoided, is undetermined: it is preferable to regard this as not required, because exceeding the bounds of possibility; except that persistence in a small fault is inadmissible, because it constitutes a

great one), and meaning by 'manliness' exemption from certain grossnesses and vices which shock the sensibility and judgment, for example, certain acts of sensual license, such as eating and drinking in the market, making water in the highway, and the like: it is proper to be known, also, that integrity with reference to the reporting of tradition is less restricted than integrity in testimony; for integrity in testimony is predicable only of the free man, whereas integrity in the reporting of tradition may pertain to the slave as well as the free man."

Of the other qualifications we have the following definitions. J. says:*

والضبط أن يكون متيقظا حافظا غير مغفلا ولا ساه ولا شك في حالتي حفظه ينبغي أن يكون حافظا وأن حدث التحمل والاداء فان حدث عن كتابه ينبغي أن يكون ضابطا له وان حدث بالمعنى ينبغى أن يكون عن عارفا بما يختل به المعنى

"retentiveness consists in the reporter's being observant and mindful, not heedless nor careless, nor dubious, whether in taking up tradition or in reciting it; for, if he gives out tradition by his memory, he must needs be mindful, and if he gives it out by his book, he must firmly hold to that, and if by the sense, he must know how to seize the sense;" and also:

ويعرف الضبط بان يعتبر روايته بروايات الثقات المعروفين بالضبط فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته لهم نادرة عرف كونه ضابطا تبتا

"and retentiveness is determined upon comparison of one's report with the report of reliable authorities, known for their retentiveness; so that, if he agrees with them for the most part, and rarely disagrees, he is known to be certainly retentive;"

and H. says:t

والمراد بالضبط حفظ المسموع وتثبته من الفوات والاختلال بحيث يتمكن من استحضاره وهو قسمان ضبط الصدر وضبط الكتاب فضبط الصدر

بحفظ القلب ووعيه وضبط الكتاب بصيانته عنده الى وقت الاداء

"retentiveness signifies the retaining of what has been heard, and its being held fast from escaping or growing faint, so that it can be called up; it consists of two parts: retentiveness by mind, and retentiveness by book; retentiveness by mind comes of committing to heart and keeping in memory, and retentiveness by book results from preserving it without change against the time for reciting it."

These qualifications of the reporter are more exactly defined by the following specifications of causes by which they are vitiated, drawn from H. First, as to integrity, we read:‡

*

page 5.

† fol. 2, rect.

fol. 2, rect. and vers.

اما العدالة فوجوه الطعن المتعلقة بها خمس الاول بالكذب والثاني باتهامه بالكذب والثالث بالفسق والرابع بالجهالة والخامس بالبدعة والمراد بكذب الراوى انه ثبت كذبه في الحديث النبوى ... أما باقرار الواضع أو بغير ذلك من القراين وحديث المطعون بالكذب يسمى موضوعا ومن ثبت عنه تعمد الكذب في الحديث وان كان وقوعه فى العمر مرة وأن تاب من ذلك لم يقبل حديثه أبدا بخلاف شاهد الزور اذا تاب فالمراد بالحديث الموضوع في اصطلاح المحدثين هذا لانه ثبت كذبه وعلم ذلك في هذا الحديث بخصوصه والمسيلة ظنية والحكم بالوضع والافتراء بحكم الظن الغالب وليس الى القطع واليقين بذلك سبيل فان الكذوب قد يصدق وبهذا يندفع ما قيل في معرفة الوضع باقرار الواضع انه يجوز ان يكون كاذبا في هذا الاقرار فانه يعرف صدقه بغالب الظن ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر ولا رجم المعترف بالزنا فافهم وأما اتهام الراوى بالكذب فبان يكون مشهورا بالكذب ومعروفا به في كلام الناس ولم يثبت كذبه فى الحديث النبوي وفي حكمه رواية ما يخالف قواعد معلومة ضرورية فى الشرع كذا قيل ويسمى هذا القسم متروكا كما يقال حديثه متروک و فلان متروک الحديث وهذا الرجل أن تاب و صحت توبته وظهرت امارات الصدق منه جاز سماع الحديث والذي يقع منه احيانا نادرا في كلامه غير الحديث النبوى فذلك غير مؤثر في تسمية حديثه بالموضوع والمتروك وان كانت معصية وأما الفسق فالمراد به الفسق في العمل الاعتقاد فان ذلك داخل في البدعة وأكثر ما يستعمل البدعة في الاعتقاد والكذب وان كان داخلا فى الفسق لكنهم عدوه اصلا على حدة لكون الطعن به اشدّ واغلظ واما جهالة الراوى فانه أيضا سبب للطعن في الحديث لانه لما يعرف اسمه وذاته لم يعرف حالته وانه ثقة أو غير ثقة كما يقول حدثنى رجل أو أخبرنی شیخ ویسمی هذا مبهما وحديث المبهم غير مقبول الا أن يكون صحابيا لانهم عدول وأن جاء المبهم بلفظ التعديل كما يقول أخبرني عدل أو حدثني ثقة ففيه اختلاف والاصح أنه لا يقبل لانه يجوز ان يكون عدلا في اعتقاده لا في نفس الامر وان قال ذلک امام حاذق قبل وأما البدعة فالمراد بها اعتقاد امر محدث علی خلاف ما عرف في الدين وما جاء من رسول الله ... واصحابه بنوع شبهة وتاويل لا بطريق جمود و انکار فان ذلك كفر وحديث المبتدع مردود عند الجمهور وعند البعض ان كان متصفا بصدق اللهجة وصيانة اللسان قبل وقال بعضهم ان كان منكرا لامر متواتر فى الشرع وقد علم بالضرورة كونه من الدين فهو

دون

مردود وان لم يكون بهذه الصفة يقبل وأن كفره المخالفون مع وجود ضبط وورع وتقوى واحتياط وصيانة والمختار انه ان كان داعيا الى بدعته ومزوجا له رة وان لم يكن كذلك قبل الا ان يروى شيئًا يقوى به بدعته فهو مردود قطعا وبالجملة الايمة تختلفون فى أخذ الحديث من أهل البدع والاهواء وأرباب المذاهب الزايغة وقال صاحب جامع الاصول اخذ جماعة من ايمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين الى القدر والشيع والرفض وساير اصحاب البدع والاهواء وقد احتاط جماعة أخرون وتورعوا من حديث من هذه الفرق ولكل منهم نيات انتهى ولا شك أن أخذ الحديث هذه الفرق يكون بعد التحرى والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في من عدم الاخذ لانه قد ثبت ان هولاء الفرق كانوا يصنعون الاحاديث لترويج

مذاهبهم وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم

اخذ

وجوه) As to integrity, there are five ways in which it is vitiated “

): 1. by falsehood; 2. by suspicion of falsehood; 3. by impiety;

4. by want of information; 5. by heresy.

is meant ( كذب الراوى) By falsehood on the part of the reporter “

his setting up some false statement of his as part of the tradition of the Prophet .... either by affirmation as a deponent, or by some other such means; and the tradition of one dishonored by falsehood is called suppositious (). Whoever is proved to have purposely set up falsehood as part of tradition, although only once in his life, and notwithstanding repentance, is dishonored as a reporter of received tradition-wherein there is a difference between him and the repentant false witness. Such, then, is the signification of suppositious tradition, in the technical language of traditionists; for it consists in this, that one is known to have set up some falsehood of his, definitely, as part of the tradition of the Prophet. In case it is a question of opinion, and one is judged to have fabricated and falsified by the judgment of preponderating opinion, since that affords no means of decision and certainty, the falsifier is esteemed truthful. This is at variance with what is commonly said respecting knowledge derived from deposition, with the affirmation of a deponent, namely, that one may be false in such affirmation, and that preponderating opinion determines whether one is truthful; and, if such were not the principle [as regards testimony in court], how could it be lawful to put to death a man who affirms that he has committed murder, and not so to stone him who confesses fornication? Therefore, consider.

اتهام الراوى) With regard to suspicion of falsehood in the reporter ، in case one is notorious for falsehood, and generally remarked (بالكذب

upon for it (though he may not have actually set up any falsehood of his as part of the tradition of the Prophet), and there is derived from him the report of something which is at variance with the known and essential fundamental principles of law-the same is to be said as before [that