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Ley na oit. 114, logo na 115 dá Moysés subido á montanha (de Abarim) vendo as Terras de Chanaan ou de Promissão, ou a Palestina, que tanto vale; e logo o dá morto, e desapparecido, sem indicar o motivo porque alli não entrou, nem outra alguma circunstancia de seu governo.

Na oit. 116 menciona a succes. são de Josué a Moysés; e erradamente antes da passagem do Jordão (que foi o primeiro prodigio deste novo Chefe do Povo escolhido) dá a queda de Jericó, e o Sol parado á voz de Josué, a fim de elle completar a derrota do Rei de Jerusalem, e dos outros Principes de Chanaan seus Alliados; no que emprega ate á oir. 120, e só na 121 refere a passagem do Jordão, rematando

E a mão que outr'ora abrira agoa Erithrea
Rasga do Rio a cristalina vea.

o que he muito mal expressado; porque as agoas Erithreas, ou do Mar Vermelho dividirão-se tocando-as Moy

T

sés com a sua propria mão, e as do Jordão abrirão-se pela presença da Arca da Alliança: mas quem ler estes dous Versos se não tiver lido a Sagrada Biblia, julgará, ou que foi Deos immediatamente, ou que foi Josué cuja mão abrio caminho aos Israelitas por entre humas e outras agoas, visto ser agora Josué o Chefe do Povo d'Israel. Na oit. 122 indica a partilha das Terras da Palestina entre as Tribus d' Israel. Na 123 menciona seu governo de Reis, e seu captiveiro, e resgate de Babylonia; porem começa dizendo,

Republicano Imperio em Monarchia

Foi, co volver dos tempos, transformado: são dous erros: o governo d'Israel nunca foi Republicano, foi sim Theocratico, ou Sacerdotal; e o governo dos Reis não sobreveio co volver dos tempos, o Povo o pedio, e Deos lhe deo por primeiro o Rei Saul. A oit. 124, com que fecha o Canto, contem propheticos annuncios do Messias.

Deve aqui observar-se, que, sen

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do frequentes neste perdido Oriente as imitações de diversos lugares do Paraiso Perdido de Milton, neste 9.' Canto, e no seguinte chegão a ser hu ma cópia quasi successiva: a descripção da Creação do Mundo he tirada do 7.° Canto do Paraiso Perdido, só com a differença de que Milton nesta descripção derramou profusamente_todas as riquezas da Poesia, e o R.de Epico tudo atenuou! A continuação deste 9. Canto, e o 10.°, ate que chega a tratar de Portugal, he tambem quasi tudo copiado do 11.° e 12.° Cantos do Paraiso Perdido. Confrontem-se.

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DO CANTO IQ.°

R Elata o Gama ao Camori a inter

pretação que ao Rei de Babylonia Balhasar fizera o Propheta Daniel das tres palavras que annunciavão a sua proxi ma ruina, e a de seu Reino: (*) a visão do mesmo Propheta no primeiro anno do reinado do mesmo Rei, entendida pelos quatro Imperios de Assyrios, Persas, Gregos, e Romanos, 'symbolizados nos quatro Monstros; (**)

(*) Eis-aqui as tres palavras, e sua in terpretação: Mane, que Deos contára os dias de seu reinado, e que estavão findos: Thecel, que Deos o pesára na balança de sua justiça, e o achára mui leve: Phares, que o seu Reino se dividiria entre os Medos e Persas.

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( ** Segundo a Sagrada Biblia, o quarto Monstro tinha dez cornos d'entre os quaes sahia hum com olhos; o R.do Epico tirou-lhos, e deo-lhe azas, que não tinha,

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e ate ao Imperador Augusto, e á paz universal prosegue com o nascimento do Messias; a adoração dos tres Reis Magos, e Estrella que os guiou; o ensino da Ley, a Transfiguração, e milagres do Messias; a conquista de Jerusalem por Tito e dispersão dos Judeos, com o que enche ate á oit. 28, em que começa a fallar da Paixão de Jesu Christo. Passando por estas oitavas tão rapidamente como o R.do Epico pelos prodigios de que nellas trata, somente notarei que na oit. 15 diz que o Messias

De buma Donzella nasce : os Ceos cotentes &c.

e disto se contenta o R.do Epico, porẻm muito mal; porque Maria Santissima deve dizer-se Virgem, e não Donzella: Donzella era por exemplo Ignez de Castro; e o R.de Epico, para fazer sentir toda a pureza desta concepção, devia dar huma idea similhante á que deo Camões na oit. 69 do 7.° C. daLusiada,

Tem a Ley de hum Propheta, qne gerado Foi sem fazer na carne detrimento &c.

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