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&tu vivras, & qui ne donne rien pour rien, au lieu que l'Alliance Evangelique eft une alliance de grace qui donne tout gratuitement. Ainfi en défignant par le terme de foi toute cette alliance Evangelique, & pofant que nous fommes juftifiez par cette alliance, il établit fortement que nous fommes juftifiez gratuitement. 3. J'ajoûte qu'il n'eft point vrai-femblable que l'Apôtre Saint Paul dans l'explication de la maniere de la juftification Evangelique; ne faffe mention que de la feule caufe inftrumentelle de nôtre juftification, qui eft l'acte de la foi, & qu'il oublie les caufes principales qui font la mifericorde de Dieu, le merite de Jefus Chrift, & en general tout ce qui concourt à nôtre falut. D'où je conclus que l'Apôtre fous le terme de foi doit renfermer toutes les caufes qui produifent nôtre justification, c'est à dire, l'alliance de grace toute entiere. 4. Enfin je le prouve par les paroles & par les textes de l'Apôtre dans cette difpute. Et pour rendre cette preuve claire, il faut examiner ces textes & en faire une revûë, bréve mais generale.

Je commence par le troifiéme chapitre au verfet 22. L'Apôtre dit, Maintenant la juftice de Dieu eft manifeftée fans loi, voire la juftice de Dieu qui eft par la foi en Jefus Chrift. Je vous ay déja averti que dans la difpute de Saint Paul la juftice de Dieu fignifie la juftification, par laquelle Dieu rend

les hommes juftes. Ici donc l'Apôtre dit que la maniere dont Dieu juftifie les hommes eft manifeftée fans loi, c'eft à dire, est manifeftée fans l'alliance legale, ajoûtant quelle eft manifeftée par la foi en Jefus Chrift, il eft clair que l'oppofition laquelle Saint Paul fait de la loi à la foi, l'oblige à prendre le terme de foi pour l'alliance evangelique, puifque la loi fignifie l'alliance legale. Le bon fens ne pourroit pas fouffrir qu'il oppofât une vertu à une alliance, mais l'alliance doit être oppofée à l'alliance. Le verfet qui fuit, qui eft le 23. eft un excellent commentaire de ce qu'il entend ici par être juftifié par foi: Etant juftifié gratuitement, dit-il, par la grace d'ycelui, par la redemption qui eft en Jefus Chrift, ici Saint Paul embrale generalement tout l'Evangile, par ces deux termes de grace,de redemption de Jefus Chrift. Car nous fommes justifiez par Jefus Chrift redempteur, qui nous donne la grace. Et c'eft precifement ce que fignifie être justifié par foi. Dans le verfet 24. T'Apôtre dit, que Dieu a ordonné Jefus Chrift de tout tems pour propitiatoire par la foi: Qui ne voit que la foi fe doit ici prendre pour l'alliance, Jefus-Chrift tire-t'il fa vertu propitiatoire de la foi? nullement, mais il la tire de l'alliance evangelique. Car Jefus Chrift n'eft propitiatoire qu'en vertu de cette nouvelle alliance que Dieu a traitée avec nous. Au verset suivant qui eft le 25.

l'Apôtre dit, que Dieu juftifie celui qui eft de la foi de Jefus.Si vous donnez à ces paroles, qui eft de la foi de Jefus, ce fens, qui croit en Jefus, & qui a la foi en Jefus, on ne pourra s'empêcher de dire que le tour de ces mots eft violent, mais fi par le mot de foi vous entendez l'alliance, & que vous expliquiez, celui qui eft de l'alliance de Jefus, alors ces paroles feront tout à fait naturelles. Ce que nous voulons prouver paroît évidemment dans le verfet 26. Où est donc la ventance? elle eftexclufe, par quelle loi? Est-ce par celle des œuvres? non, mais par la loi de la foi. N'eft-il pas clair que la loi de la foi fignifie l'alliance de grace? Or l'Apôtre exprime par ces mots de loi de la foi, ce qu'il fignifie par le mot de foi fimplement, & par confequent par le terme de foi il défigne la loi de la foi toute entiere. Enfin dans le trentiéme verfet de ce chapitre, Saint Paul dit, anéantiffons-nous done la loi par la foi? Il est encore ici plus clair que le jour que le mot de foi fe prend pour l'alliance de grace. Ce n'eft ni l'habitude ni l'acte de la foi qui femble anéantir la loi. Les Juifs zelateurs de la loi convertis au Chriftianifme contre lefquels l'Apôtre difpute, vouloient bien qu'on crût en Jefus Chrift, ils ne s'imaginoient pas que l'acte & l'habitude de cette foi anéantit l'alliance legale. C'eft proprement l'alliance evangelique qui paroît anéantir celle de la loi. Et c'eft fur quoi l'Apôtre fe défend; 4By

néantiffons-nous la loi par la foi? c'est à dire, avons-nous deffein d'anéantir l'alliance legale en établiffant la nouvelle alliance? ainfi n'avienne, au contraire nous établiffons la loi. C'est à dire, à proprement parler, l'alliance Evangelique n'anéantit point l'alliance legale, au contraire elle l'accomplit, car les chofes trouvent leur veritable établiffement dans leur accompliffement.

Si nous examinons le quatriéme chapitre dans lequel l'Apôtre pourfuit cette dispute, nous verrons qu'il prend le terme de foi dans la même fignification, par exemple, au verfet 11. l'Apôtre dit, qu'Abraham reçût le figne de la circoncifion pour un fceau de lajuftice de la foi, & dans le treiziéme verfet, que la promeffe n'eft point avenuë par la loi à Abraham, mais par la justice de la foi. Ileft clair que par la justice de la foi, il faut entendre la juftice Evangelique, & par confequent que la foi fe prend ici pour l'Evangile. Dans le verfet 14. l'Apôtre ajoûte, fi ceux qui font de la loi font heritiers, la foi eft anéantie, la promeffe abolie, qui ne voit que la foi doit auffi fignifier ici neceffairement l'Evangile & l'alliance de grace, car le fens du paflage eft tel: fi ceux qui font fous l'alliance legale font heritiers, c'eft à dire, participans de la juftification promife à Abraham, la foi eft anéantie, c'eft à dire, l'alliance de grace eft anéantie. Les paroles de l'Apôtre ainfi expliquées ont un parfaitement bon fens.

Mais fi on entendoit par la foi, l'habitude & l'acte de la vertu qui porte ce nom, on ne pourroit donner à ces paroles qu'un fers violent, pour les faire aller vers le but de l'Apôtre. Car quand même les hommes auroient pû être juftifiez par la Loi, cela n'auroit point anéanti la foi. C'eft à dire, l'acte & l'habitude de la foi puifque même fous l'alliance legale il étoit neceffaire de croire en Dieu & d'ajouter foi à fa parole. Dans le feiziéme verfet du même chapitre l'Apôtre dit, Pour cette caufe eft-ce par foi, afin que ce foit par grace. Il eft clair que le fens de ces paroles eft que Dieu veut juftifier les hommes par une alliance diftincte & opposée à l'alliance des œuvres, afin qu'ils foient fauvez par grace; ainfi la foi fe prend en ce lieu pour l'alliance qui eft oppofée à l'alliance des oeuvres. Au refte l'on ne doit point prendre d'avantage contre ce que nous avons deffein d'établir, de ce que dans ce même chapitre le mot de foi s'y prend affez souvent pour l'acte ou l'habitude de la foi, comme dans les paffages où il eft parlé de la foi d'Abraham qui lui fut imputée à juftice: car nous ne pretendons pas établir que la foi ne fe prenne jamais dans cette difpute pour l'acte & pour l'habitude de la foi, mais feulement que le mot de foi fe prend pour l'alliance de grace Evangelique dans les textes où l'Apôtre pofe l'état de la queftion, & dans ceux où il apporte fes principales preuB vj

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