Devant què de quitter l'Epître aux Romains nous pouvons examiner le chapitre dixiéme où nous trouverons que le mot de foi fe prend encore dans le même fens. Dans lev. 8. Saint Paul en citant un texte de Moïfe quidit, la parole eft prés de toi, en ta bouche & enton cœur, il ajoûte, c'est là la parole de la foi laquelle nous préchons. Il est clair que la parole de la foi qui fe prêche, c'eft la parole de l'Evangile & de l'alliance de grace. Il est encore plus évident que Saint Paul prend ce terme dans le même fens au fixiéme verfet de ce même chap. où il dit, Moise décit ainfi la justice qui eft par la Loi, que. l'homme qui fe ces chofes vivra par elles, mais la justice qui eft de la foi dit ainfi. Ici le mot de juftice, comme nous l'avons déja remarqué ci-devant, fe prend pour la juftification. L'Apôtre oppofe la juftification par la Loi, à la juftification qui eft par la foi. Par la juftification qui eft par la Loi, ilett certain qu'il entend la juftification qui est prefentée par l'alliance legale. Il ne doit donc pas être moins certain que par la juftification qui eft par la foi, il entend la justification de l'alliance de grace; ainfi il est clair que par la foi il entend l'alliance Evangelique.

lates.

Paffons prefentement à l'Epître aux GaC'est un abregé de l'Epître aux Romains. L'Apôtre y traite depuis la fin du 2. chapitre jufqu'à la fin du 4. abfolument la

même matiere, & difpute contre les mêmes gens. Dans le verf. 16. du chap. 2. il établit fa These par les mêmes paroles, dont il fe fert dans le texte que nous expliquons: Seachant que l'homme n'est point justifié par les œuvres de la Loi, mais feulement par la foi de Jefus Chrift. Déja dans ces paroles il paroît que l'Apôtre prend le mot de foi pour l'alliance de grace, car il auroit dû direla foi en Jefus Chrift plûtôt que la foi de Jefus Chrift, fi par la foi il avoit voulu défigner l'acte & l'habitude de la vertu ainfi nommée. Ainfi la foi de Jefus Christ fignifie l'alliance de Jefus Chrift, & cela nous paroîtra d'une tres-grande evidence, fi nous examinons le troifiéme chapitre, dans lequel l'Apôtre poursuit cette difpute. Dés le deuxiéme veríet il dit, avez vous reçû l'efprit par les œuvres de la Loi, ou par la Predication de la foi? & dans le v. 5. Celui qui produit les vertus en vous, le fait-il par les œu vres de la Loi ou par la Predication de la foi? Il faudroit avoir un esprit de contradiction fort fingulier, pour nier qu'ici la predication de la foi fignifie la predication de l'alliance de grace. Dans le v. 9. l'Apôtre continuë en difant: Ceux qui font dela foi, font benis avec le fidele Abraham, car tous ceux. qui font des œuvres de la Loi, font fous lamalediction. Etre des œuvres de la Loi, fignifie certainement être fous l'alliance legale. I eft clair auffi qu'être de la foi, fignifie être

fous l'alliance evangelique; & par confequent que la foi fe prend ici pour l'alliance. L'Apôtre dit dans le v. 12. Que la Loi n'eft point de la foi. Prenez le mot de foi pour l'acte & l'habitude de la foi, je ne fçai pas bien quel fens on pourra donner à ces paroles. Mais prenez le mot de foi pour l'alliance de grace, le fens fera tres-naturel & tresbeau, la Loi n'eft point de la foi. C'est à dire, l'alliance legale n'apartient point à l'alliance de grace, & ces deux alliances font incompatibles. Dans le v. 14. L'Apôtre ajoûte que nous recevons la promeffe de l'efprit, ou l'efprit promis, par la foi. Prenez le terme de foi pour l'acte & l'habitude de la foi, ce que dit l'Apôtre ne sera point vrai, car ce n'eft pas par la foi que nous recevons l'efprit promis, au contraire c'eft par l'efprit promis que nous recevons la foi. Mais il eft tres-vrai que c'eft par la foi, à prendre la foi pour l'alliance de grace que nous recevons l'efprit promis. Dans le v. 22. L'Apôtre dit, L'Ecriture a tout enclos fous peché, afin que la promeffe par la foi de Jefus Chrift fût donnée aux crayans, & il ajoûte dans le verf. fuivant, Devant que la foi vint nous étions gardez fous la Loi, étant enclos fous l'attente de la foi qui devoit être revelée. Il ajoûte dans le v. 25. Que la foi étant venue nous ne fommes plus fous Pedagogue. Il ne faut point avoir de penetration pour voir la foi fignifie l'alliance de grace; devant que la foi vint,

que

c'eft à dire, devant que l'Evangile vint; nous étions dans l'attente de la foi, c'est à dire, nous attendions l'alliance de grace. La foi, dit-il, eft venuë, cela fignifie clairement que l'alliance de grace a été manifeftée; & fans le fecours de nôtre commentaire, l'Apôtre dit expreffement, la foi qui devoit être revelée; ce n'eft ni l'acte, ni l'habitude de la foi, qui devoit être revelée, c'est l'objet de la foi, c'eft à dire, l'alliance de grace & l'Evangile. Enfin fi l'on veut lire avec quelque attention ce troifiéme chap. on reconnoîtra clairement que les termes de promeffe, d'alliance, & de foi, font des termes fynonymes dans le fens de Saint Paul, & que par confequent la foi fignifie l'alliance.

Au refte il ne faut point s'étonner que l'Apôtre fe foit fervi du terme de foi pour fignifier toute l'alliance. 1. Parce que c'eft une maniere de s'exprimer naturelle que de défigner l'objet d'une fcience par la faculté, ou par la fcience qui confidere cet objet. Par exemple, nous difons qu'un homme a appris la Phyfique pour fignifier qu'il a étudié la nature des corps; nous difons qu'il a appris la Medecine pour fignifier qu'il a étudié la nature des maladies & des remedes ; en un mot, la fcience fignifie tous les objets qu'elle confidere. Or la foi eft proprement le nom de la fcience fainte, & par confequent il ne faut pas s'étonner qu'elle fignifie & de

figne tous les objets qu'elle embraffe. 2. Il étoit convenable de défigner l'alliance par la principale condition de cette alliance, c'eft une maniere de parler familiere au Saint Efprit; l'Ecriture appelle la Circoncifion une Alliance: C'est ici mon Alliance, difoit Dieu à Abraham. C'eft parce que la Circoncifion étoit une condition de l'Alliance. ainfi nous appellons l'Evangile l'Alliance de la foi, parce que la foi eft une condition de cette alliance. 3. Il étoit encore raifonnable d'appeller ainfi l'Alliance de Grace, parce qu'effectivement la foi a tres-grande part dans cette alliance, & que fouvent le tout prend fon nom de l'une de fes principales parties. 3. Enfin le terme étoit extrémement propre pour l'intention de Saint Paul, car il vouloit défigner une alliance gratuite, dans laquelle Dieu n'exige rien d'onereux, & il ne pouvoit la mieux exprimer que par le terme de foi qui emporte avec foi une idée de facilité, car il n'eft rien de moins penible que de croire,& auffi n'y a t-il rien de moins meritoire; ainfi ce terme eft propre à nous exprimer une alliance & facile & gratuite.

Il ne nous refte plus que le troifiéme mot confiderable en ce texte, c'est celui des œuvres de la Loi; fur lequel nous ne nous arrêterons pas long-tems, parce qu'il eft clair que file mot de foi défigne toute l'alliance Evangelique, les œuvres de la Loi doivent défigner toute l'alliance Mofaïque. L'Apô- ·